Кахор Расулов
Кахор Расулов
Согласно уставу основными обязанностями членов организации были:
1. Пропагандировать среди населения просвещение и науку, оказать всемерную помощь желающим учиться и приобретать знания, распространять среди населения новую литературу, газеты, сборники и книги.Для просвещения народа, каждый член организации брал с собой две-три газеты, литературу и читал их народу на базаре, дома, в сёлах, а также в поездах во время поездок и в других подходящих местах. Проявившим интерес бесплатно давали новую литературу, а проявившие более серьёзный интерес становились подписчиками газет и журналов.
2. Вести пропаганду по ликвидации расточительства и вредных обычаев. В этой связи обсуждать правила проведения свадеб и поминок согласно законам шариата, объяснять народу вред и никчемность пышных застолий, посоветовать своим близким уменьшить по возможности затраты при проведении свадеб, похорон и других подобных мероприятий. Вместо этих бессмысленных затрат, они призывали народ оказывать помощь беднякам и больным, пожертвовать средства на развитие культуры и т.д.
3. Призывать народ к восстанию против эмирского режима. Члены организации были призваны разоблачать жестокость и злоупотребления эмира, визирей, кадиев и правителей областей, а также несправедливые вердикты неграмотных мулл. Они были обязаны разоблачать безнравственность правящих кругов, их расточительность; вескими фактами должны были доказывать двуличие преподавателей медресе и улемов, высших мусульманских богославов.
Касаясь состава и социальной базы организации «Тарбияи атфол» академик А.Н. Самойлович писал, что организация имела в аппарате бухарского эмира своих сторонников, посредством которых получала сведения о государственных тайнах и вмешивалась в политическую жизнь.
Свою важнейшую цель организация видела в просвещении и пробуждении социально и политически активных групп, особенно молодежи. Уже в начале своей деятельности организация выполнила важную задачу по отправке молодёжи на учёбу в Турцию. Все расходы производились за счёт организации. Туда были отправлены Ахмаджон Хамди с сыновьями Афзалом и Акрамом, Хамидходжаи Мехри, Мазхар-махдум, Мухаммадназар-махдум, Усмонходжа, Хошим Шоик и ещё несколько человек. В 1911 г. на учёбу было отправлено 15 человек, а в 1913 г. 30 человек.
Необходимо особо отметить, что члены организации «Тарбияи атфол» приняли самое активное участие в создании первых таджикских газет Средней Азии - «Бухорои Шариф» и «Турон». Для организации этого дела в Бухаре создали фирмы «Бухорои Шариф» и «Баракат», а также библиотеку «Маърифат», в Турции было создано «Просветительское общество Бухары».
Фирма «Бухорои Шариф» была создана в начале апреля 1909 г. для издания учебников для новометодных школ. В ее состав вошли 9 человек: Мирзо Абдулвахид Мунзим, Садриддин Айни, Ахмаджан Хамди, Хомидходжаи Мехри, Аминджан-махдум, Усманхаджа Пуладходжа, Мулло Низам Собити, Абдуррахман Саиди и Мирза Абдукадир. По инициативе этой фирмы в том же 1909 г. были изданы книги Садриддина Айни «Тартил-ул-Куръон» («Чтение Корана») и «Тахзиб-ус-сибён» («Воспитание юношества»).
В 1914 г. организация «Тарбияи атфол» по официальному разрешению премьер-министра Насрулло-кушбеги организовала «Библиотеку просвещения». Библиотека имела и читальную комнату, в ней были собраны газеты и журналы, выходившие в России, Турции, Иране и других странах. Эти печатные издания широко пропагандировались среди населения. Директором библиотеки был Мухаммадмусо, а членами правления - Мирзо Абдулвахид Мунзим, Кари Хашим и Хаджи Сирадж. По инициативе «Библиотеки просвещения» было издано произведение Исмаила Гаспарли (Исмаила Гаспринского) «Мусулманани дар-ур-рахат» (Мусульмане дар-ур-рахата) в переводе Абдуррауфа Фитрата на таджикский язык.
Фирма «Баракат» начала свою деятельность в 1914 г. Внешне и официально она была коммерческой организацией. Но на самом деле, по словам С.Айни, «она была организована с целью объединения группы людей и пропаганды среди них нового мышления». Фирмой руководили Мирза Абдулвахид Мунзим, Фазлиддин-махдум, Абдулхаким-махдум, Мирза Нарзулла и Мирза Изатулла. Члены фирмы основное внимание уделяли пропаганде науки, культуры и разоблачению негативных сторон эмирского правления.
«Просветительское общество Бухара» было создано в Турции, в г. Стамбуле в 1910 г. Его организаторами были Абдуррауф Фитрат, Садик Ашурзада, Мукимбек и Абдулазиз Гулчай. Общество было известно как своеобразный филиал организации «Тарбияи атфол» и при содействии турецкого правительства оказывало всемерную помощь студентам из Средней Азии, обучавшимся в Турции.
Очень важным представляется то, что деятельность организации не ограничивалась Бухарой и постепенно охватывала другие части и регионы эмирата, расширяя ряды зарождающегося движения. Накануне Первой мировой войны в нескольких областях Бухарского эмирата действовали филиалы этого общества. Так, открывались библиотеки и члены общества распространяли книги, газеты и журналы в Гиждуване, Вобканде, Каракуле и Чарджоу. Среди распространяемых книг особо место занимали произведения Абдурауфа Фитрата - «Мунозира» («Полемика»), «Сайёхи хинди» («Индийский путешественник») и «Рохбари наджот» («Руководство к спасению»), а также ряд других работ.
В годы Первой мировой войны о деятельности организации «Тарбияи атфол» стало известно русскому политическому агенству, которое усилило надзор над её членами и пыталось разоблачать саму организацию, но безуспешно. До русской революции 1917 г. эта организация действовала успешно и продуктивно. О дальнейшей её судьбе С. Айни писал: «Во время февральской революции политические полномочия этой организации были переданы другой организации, этим и закончилась ее политическая деятельность».
Академик А.Н.Самойлович по этому поводу высказывается следующим образом: «Позже эта роль и положение (организации «Тарбияи атфол» - К.Р.) перешло к новым младобухарцам во главе с Фитратом и Файзулло Ходжаевым, в новый состав вошли и некоторые члены первой тайной организации.
После февральской революции 1917 г. в России джадиды - младобухарцы активизировали свою политическую деятельность. Вспоминая это время, Абдулвахид Мунзим в своей книге «Арзи хол» («Автобиография») писал, что «Когда в России к власти пришёл Керенский, джадиды Бухары зашевелились и говорили: если можно свергнуть такого могущественного царя, как Николая, то почему же нельзя реформировать власть Бухарского эмира». Следует отметить, что младобухарцы ещё накануне февральской революции разделились на две группы, одну из которых возглавлял Мирзо Абдулвахид Мунзим, а другую, Файзулла Ходжаев и Абдуррауф Фитрат. Действительные причины такого разделения в полной мере неясны, однако ясно, что, имея собственные позиции по некоторым вопросам, обе группы были враждебно настроены к Бухарскому эмиру. После свержения царя в России обе группы младобухарцев объединились и создали Центральный Комитет, в которую вошли Мирзо Абдулвохид Мунзим (председатель), Абдурауф Фитрат (секретарь), Усмон Ходжаев (казначей) и Мухиддин Рифъат, Мусо Саиджонов, Ато Ходжаев, Ахмаджон Хамди, Файзулло Ходжаев и Хомид Ходжа.
После победы Октябрьской революции в России младобухарцы решительно потребовали от эмира Бухары проведение реформ. Предложенный ими текст содержал следующие требования:
1. Создать народное представительство при центральном аппарате эмира и при местных управлениях беков и повысить полномочия и контроль народных представительств над центральным и местными аппаратами управления.
2. Отменить незаконные налоги.
3. Предоставить свободу школам и печати.
4. Сменить некоторых реакционных и невежественных правителей областей.
20 апреля 1917 г. эмир Сайид Алимхан издал указ о проведении реформ и намеревался с помощью временного правительства России разгромить младобухарцев. На следующий день почти все джадиды в знак благодарности эмиру за указ о реформах вышли на демонстрацию, которая, однако, была жестоко подавлена гвардейцами эмира и большой толпой фанатиков-реакционеров. После этого события многие младобухарцы перебрались в Туркестанский край, в Каган и Ташкент и оттуда продолжали борьбу против Бухарского эмира.
В конце апреля 1917 г. по инициативе Мирза Абдулвохида Мунзима состоялось организационное собрание младобухарцев, избравшее новый состав Центрального Комитета этой партии. Туда вошли Мухиддин
Мансуров (председатель), Мирза Абдулвахид Мунзим, Абдулкадир Мухиддинов, Усман Ходжаев, Мирзоисом Мухиддинов, Ориф Каримов, Мухторджон Саиджонов, Файзулла Ходжаев и ещё несколько человек. Позже в состав ЦК были также включены Абдуррауф Фитрат и Ато Ходжаев. Ввиду существовавших разногласий среди младобухарцев в дальнейшем состав ЦК неоднократно менялся. После известного похода Колесова на Бухару младобухарцы подверглись жестокому преследованию, спасаясь, многие из них перебрались в Советский Туркестан.
25 сентября 1918 г. в Кагане левое крыло младобухарцев совместно с бухарскими коммунистическими партийными ячейками на основе Программы РКП(б) создали Коммунистическую партию Бухары. Первый съезд Коммунистической партии Бухары проходил в г. Ташкенте с 30 мая до 11 июня 1919 г. На съезде был избран ЦК КПБ в составе 7 человек - Мирза Абдулвахида Мунзима (председатель), Абдуррауфа Фитрата (секретарь), Худойберди Авулова (казначей), Абдулкодира Мухиддинова, Мухиддина Аминова, Усмонходжа Пуладходжаева (заместитель председателя) и Исхака Агдарова. Печатным органом КПБ была газета «Кутулуш», выходившая на узбекском и таджикском языках.
Группа младобухарцев во главе с Файзулло Ходжаевым в феврале 1920 г. в г. Ташкенте создали партию революционных младобухарцев. Печатный орган этой партии газета «Учкун» («Пламя»), выходила на узбекском языке. Таким образом, джадидизм вплоть до свержения Бухарского эмирата был оппозиционным движением по отношению к действующей власти. Поэтому, зависимые от двора правители и особенно, реакционные улемы всевозможными способами старались опорочить это прогрессивное движение и его сторонников, объявляли их даже кафирами. Возникает вопрос – кого же называли джадидом? На этот вопрос Садриддин Айни в своем произведении «Джаллодони Бухоро» («Палачи Бухары») отвечает следующим образом: «У кого на воротнике рубашки есть пуговицы, тот джадид; кто надевает на себя камзол, тот джадид; а кто надевает на себя черный камзол, тот самый отвратительный джадид; кто носит короткую бороду и длинные усы, тот джадид; кто отдал своего сына в новую школу или отправил на учёбу в Россию или Стамбул, а сам читает газеты или знаком с теми, кто читает газеты, тот бесспорно джадид; кто знает хоть немного русский язык или побывал в Стамбуле, тот бесспорно джадид; кто не называет таких людей джадидом или сомневается в этом, тот сам бесспорно является джадидом…».
После Бухарской революции партия младобухарцев-ревооюционеров 11 сентября 1920 г., главным образом усилиями представителей большевистской власти России объединилась с Коммунистической партией Бухары и получила доступ к власти. Автор «Тарих-и-нофеъи» («Полезная история») Мухаммадали Балджуани по этому поводу сообщает: что «Сначала троих людей назначили кадиями для выполнения священных законов шариата. Наверное, эти трое заменили должность казикалона (главного кадия), который при эмире единолично обладал высшей судебный властью. Из города Гузар пригласили домулло Мухаммад Икроми Ходжи (Домулло Икромча - К.Р.) и назначили кадием совета Мукамил-махдума, который был из числа революционеров (джадидов - К.Р.) назначили кадием юстиции. Для контроля и сбора информации о политическом состоянии страны создали центральный чрезвычайный комитет. Начальником этого комитета назначили Муинджона-махдума. Для управления торговлей и промышленностью создали «Комитет по промышленности» и его начальником назначили Мусохона Афанди. Комитет по иностранным делам называли по-русски - «савнаркум». Файзуллоходжу назначили его народным комиссаром. Был также создан Комитет по внутренним делам. В главном Арке (Центральном дворце - Р.К.) создали Революционный комитет, начальником, которого назначили Мирзо Абдулкодира, сына Мирзо Мухиддина Саррафа, Мухаммад Рафик Афанди был назначен председателем Центральной ревизионной комиссии. Начальником Комитета по продовольствию назначили Махдум Мухиддина Бухори. Касимхон-махдум стал начальником партийного комитета. Кари Йулдоша Каркиги назначили начальником комитета по вакфам и отдали в его распоряжение все медресе и мечети. Остонакул Кушбеги Ирани вместе с Мухаммед Юсуфом девонбеги были назначены начальниками комитета по налогам. Усмонходжу назначили уполномоченным представителем…». Таким образом, подводя итог, можно прийти к выводу, что джадидизм, как социально-политическое и культурно-просветительское движение прогрессивной части различных слоёв общества, прошёл несколько основных этапов развития:
1.Опираясь на предписания священной религии ислама, джадиды пытались вывести общество из мракобесия и гибельного состояния.
2. Когда джадиды разочаровались в возможности реформирования общественного строя с помощью и поддержкой властей, они тайно начали борьбу против существующего строя и господствующего класса.
3. После победы февральской революции 1917 г. в России джадиды, несмотря на то, что вначале разделились на две группы, открыто выступили против эмирата, объединились с бухарскими коммунистами и с помощью Красной Армии, свергнув эмира Бухары, пришли к власти.
4. Большевистская партия, не признававшая никакие другие партии и идеи, кроме коммунистической, вскоре ликвидировала джадидов и объявило это движение антинародным и реакционным.
Ввиду негативного отношения правящей коммунистической партии к джадидизму, это, по сути прогрессивное движение не получило подлинно объективную научную оценку в таджикской советской исторической науке. Таджикский ученый Гаффар Ашуров верно отмечает по этому поводу: «Мы должны честно признаться в одной ошибке нашей гуманитарной науки. На протяжении полувека этот исторический период (период возникновения и деятельность джадидов - К.Р.) не получил в исторической, философской и литературоведческой науке Таджикистана подлинно научную оценку. То, что знает наша интеллигенция об этом периоде, далёко от науки и совершенно не соответствует исторической действительности. До сих пор мы утверждали, что джадидизм имеет реакционную сущность, а просветительство явление прогрессивное. Для доказательства приводили пример из жизни С.Айни, который одно время, заблуждаясь, увяз в болоте джадидизма, но будучи великим мыслителем, после революции понял реакционную сущность джадидизма и отвернулся от него. Ошибочность этого постулата совершенно очевидна».
Во время перестройки советского общества и особенно после распада СССР отношение к джадидизму серьёзным и почти радикальным образом изменилось. В публикациях этого времени джадидизм рассматривался, в целом, как прогрессивное явление. В октябре 1988 г. в г. Ташкенте состоялось научное совещание, посвященное джадидизму. В нём принимали участие учёные Таджикистана, Узбекистана, Азербайджана, Татарстана и некоторых других республик. Участники этого совещания пришли к заключению, что, несмотря на некоторые противоречия и историческую ограниченность, джадидизм, в целом, был прогрессивным явлением, оказавшим благотворное влияние на развитие общественной мысли народов Средней Азии. Эта краткая, но точная, объективная и подлинно научная оценка хорошо отражает историческую действительность и с ней следует, полностью согласится.
История реформаторского движения джадидов в Центральной Азии считается одной из самых сложных и противоречивых проблем истории политической и культурной жизни народов этого региона, которая не утратила свою актуальность и значимость и сегодня. Таким образом, несмотря на противоречия, социально-культурное движение джадидия сыграло положительную роль в становлении национального самосознания, развитии патриотических настроений, пропаганде идей просветительства и гуманизма в таджикском обществе.
В конце необходимо отметить, что джадидское младобухарское социально-культурное и общественно-политическое движение оказало огромное влияние на все стороны социальной жизни, в первую очередь, на зарождение и становление основ современной культуры.
